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掌控身体意味着什么

文章来源:本站原创    时间:2022-03-09 14:58

  
  冬奥会刚刚曩昔。或许没人想到,能和“运动女孩”谷爱凌一起成为热门的,还有她的身体——有人说她130斤,也有人说她105斤。谷爱凌或许并不在意这件事,镜头前的她身形紧实,大方地表达自己的健身观:“美不是瘦,美是有力量。”许多被困在“马甲线”“漫画腿”“天鹅颈”等身段模板中的我国女孩因而受到鼓舞,纷纷表示,成为谷爱凌式运动女孩的第一步,便是“再也不为体重而纠结”。
  在曩昔的两年多时刻里,上海体育学院熊欢教授和她的团队访谈了近百个健身女人,探究运动对女人日子规划、自我认同和审美的影响。这项研讨被记录在去年出版的《凡身之造:我国女人健身叙事》一书中。
  作者选取了12个我国女人的健身故事,她们当中有“暴食-催吐”的肥壮者、留学海外的大学生、离异的中年职业女人,也有进城的“打工妹”、备孕的高龄女人等等。为了还原健身运动参加者身体叙事的主体性,作者挑选了口述故事的形式,想要为读者呈现出女人实在、鲜活的健身图景。
运动
  咱们的身体大多是失控的
  你是否计算过,自己每天出门需求花多长时刻打扮自己?比起男性,女人或许需求更长的时刻来回答这个问题。
  《凡身之造》以为,大都女人会比男性花费更多的时刻来管理和束缚自己的身体,包含但不限于饮食、化装、服装。在女人主义看来,这使得女人更专注于自我的润饰,对社会的重视减少,在与男性的社会竞赛中自然而然地退场。
  熊欢以为,消费文明和前言话语建构出一种所谓“抱负的身体”,它着重年轻、苗条、健康,目的便是让人感到容貌焦虑、身段焦虑,然后迫不及待地加入健身、美容乃至整形的消费行列。
  女人健身热尽管与女人解放运动的深化、女人自我开展的需求有关,但熊欢发现,在具体的体育实践中,“女人一方面得到了一种身体的解放,但一起也在服从和强化固有的女人身体形象。”
  书中的事例S女生,便是在网络上对“维密”模特式审美的宣传影响下,开端学习拳击。她供认自己并不胖,但由于喜欢拍照,“有些角度看上去仍是不好看,我就觉得自己要练好一点儿,再去拍照会不会更好。”
  S起初以为拳击是种既有力量又有用的塑形方式,但后来,这项运动的竞技特色和激烈节奏给她带来了身体上的担负,乃至影响了正常的工作日子。“我是真的不喜欢拳击这种形式。”
  熊欢以为,女人在运动中需求重视自我的感触。“必定要找到让你觉得最舒畅愉悦的方式,才干继续,才干构成自我与身体的联系。要不然你永远存在抵抗,永远会有被规训的感触。”
  后来,S在拳击教练的推荐下触摸了瑜伽,才发现自己更喜欢这类舒缓的运动。尽管在瑜伽教练查看身形时,她仍是十分介怀自己的身段,“没想到她会说我臀部细微下垂!我就想,之前这一年我不是白练了吗,有点怀疑人生了。”
  在熊欢看来,“到达抱负的体型”是一场全球性的消费主义圈套,乃至形成了许多厌食症、暴食症和抑郁症的问题。书中第一个故事,便是一位24岁的“肥壮”女生健身瘦身进程的自我反思。
  小时候由于医生误诊,她被注射了激素药物,之后便开端不受操控地发胖,周围人的轻视和嘲讽随之而来。在生长进程中,她尝试过各种瘦身手法——节食、吃瘦身药、很多运动、暴食催吐,身体随之呈现了头晕、长痘、慢性胃炎、掉发、牙齿松动等种种问题。
  在“瘦身-复胖-再瘦身”这个循环中,她逐步失去了自我的掌控感——“无休止的自我查看、自我惩罚,我不再是自己日子的‘主人’,只是在践行这个社会对我的要求。”
  肥壮者常常会阅历一种“健身即美德”的品德绑缚,他们遭受的轻视也大多来源于此。人们倾向于把训练有素的身体痕迹与某种品质挂钩,锻炼意味着一个人对自己身体的操控,而肥壮就意味着意志力薄弱。
  熊欢以为,单纯把肥壮归罪于个别的不自律,就掩盖了公共治理的职责。在被996加班和高热量饮食充满的都市日子中,咱们的身体大多是失控的。许多学者以为,肥壮是一个现代城市病,它不仅是个人问题,也反映了社会分层、社会公共资源分配不平等结构性问题。
  与此一起,那些“抱负身体”的持有者也不仅仅只有她们自己。熊欢说:“群众明星是一种文明产品,他们的外表、形象,乃至行为都是被刻画的,他们有自己的化装师、营养师、瘦身师、健康师等等,这些部分都是在对其身体进行塑形。咱们本来是在消费这个‘产品’,可有些人假如偏要变成那样的‘产品’,那就会很苦楚。”
  “下着雨跳舞那种感觉真的好high”
  尽管如此,寻求抱负身体并不是所有女人的运动挑选。《凡身之造》中一个来自乡村的事例即是如此。
  木木26岁,育有两儿一女。她从小喜欢跳舞,但成婚之后就没有了时刻。直到孩子上学后,木木和老公一起到了县城的工地上干活。她偶然看到县城的小广场上有人跳舞,“就像找到了可以呼吸的当地”,立马加入进去。
  今后每天下班,她会骑20分钟摩托车赶去跳舞,那是她日子中罕见的浪漫时刻。“每晚都想跳,下雨了也跳。下着雨跳舞那种感觉真的好high。”
  广场舞成为木木享用日子的一种方式,而不只是为了身段。这正是《凡身之造》一书一直着重的“主体性”的含义地点。无论如何,她们参加体育活动的主要目的是“为自己”,而不是为了“别人怎样看”。
  熊欢团队发现,在乡村日子中,自娱自乐是健身带给女人的最大满意。熊欢将这样的差异归由于,乡村女人感触自我的时机要比城市女人更少,所以她们更简单在体育活动中找到认同和满意感。
  平日里,木木也会留意自己的身段,但她不寻求极致的瘦,也不喜欢“健身网红”们细腰翘臀式的身段。她对自己的外形要求是“看起来舒畅就行,跳起舞来身体轻盈”。
  木木发现,乡村女人“根本很少会去刻意地塑形,也很少人有操控饮食和运动塑形的认识”。尽管她自己会跳舞保持身段,但“不好意思化装去工地上班”——她的工作环境几乎是反润饰的。乡村女人健身没有很强的功利性,大约是由于那个成果本身就不是属于她们的“利”。相比之下,健美的成果带给城市女人的则是不一样的内涵。
  熊欢曾研讨过我国城市女人体育参加的分层现象,她发现,中产阶层女人的外表往往与其“社会定位、事业成功、经济方针的完成等要素密切相关”,她们期望经过体育参加来建立自己社会地位。因而其体育参加的方式具有很强的“消费性、目的性以及文明诉求性”,比如以塑形为健身目的,经过购买昂贵的运动服装表现她们对高质量日子的向往和寻求。
  缺少主体性作为健身驱动力,一方面会形成“办了卡却没怎样去”的经济耗费,但更重要的是,你能否真实地享用运动本身。
  为什么健身可以“赋能”女人
  直至现在,我国社会中的运动气氛依然谈不上浓厚。熊欢总结出了两方面的影响:“一个是教育倾向的问题,我国教育传统更重视智力的培育,体育课常常是被占掉的,很多孩子体会不到体育的乐趣,长大后也不知道怎样用身体运动去文娱。另一方面,社会也没有给咱们提供足够的时刻和条件去享用运动。”最终的成果是,人们为了健康、为了保持在婚恋及劳动市场的竞赛力,挤出时刻去运动,而不是在真实享用它。
  这是“我国式的身体问题”。熊欢以为,“不管是工人增强体质为国家效力、运动员刻苦训练争夺荣誉,仍是瘦身塑身让自己变得更苗条,其实都是把身体作为一种东西、一个方式。”而身体本应该是主体,不是客体。
  要在体育实践中真实完成身体解放和个别的开展,应该要先了解和掌控自己的身体。“否则就会用过错的手法与身体对抗,就会感觉到很累。”熊欢说。
  书中的事例“清风”便是经过运动逐步了解了自己身体的优势和弱点,成为日子中的“大力士”。家里装修时,她能轻松地帮工人搬运机器,“那个工人就说‘天哪,你怎样这么有力。’当时我自己没有认识到,没有觉得那个东西重,其实是由于自己的身体现已知道怎样发力了。”
  对身体准确的判断和掌控使“清风”感到,即使离异后一个人日子,也可以敷衍全部困难,而不再“把期望寄托在男人身上”。熊欢以为,“这不仅意味着身体机能的健旺,也是女人独立性与自信心的提升。”
  运动作为一种“具身体会”,正是唤醒女人主体认识的有用途径。熊欢以为,身体上的感知带来的反身性思考,是经过其他的非身体活动难以获得的。
  从《凡身之造》中的12个事例可以看到,健身的过程是可以“赋能”女人的,它能让女人了解自己的身体,正确地保护和运用身体,从而赋予女人能量去开辟自己,乃至改变自己的境遇。
  至于健身是否必定可以“赋权”女人、打破女人的性别形象界限,“我觉得并不是这本书想着重的内容,也不是它可以反映出来的内容,由于社会对性别形象的标准仍是在那里。咱们想着重的这个过程中最重要的一个环节,便是一直自我反思。”熊欢说。
 
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